عطف سماحته بحثه فی الیوم العشرین من شهر رمضان الکریم لإثبات وجوب صلاة الجمعة، وقال: إن قدرة الاسلام وقوته تنبع من خندق صلاة الجمعة.

وأکد سماحته لدى تفسیره للآیة التاسعة من سورة الجمعة أن هذه الآیة الوحیدة فی القرآن الکریم التی ورد فیها اسم الجمعة، لافتاً الى أن یوم الجمعة یعود الى ما قبل الاسلام، مضیفاً: الجمعة مأخوذة من الاجتماع، ویدعی البعض أن هذا الاجتماع وقع فی المدینة من قبل الأنصار قبل دخول النبی (ص) إلیها.

وشدد سماحته على ضعف الروایة التی اختار بموجبها الأنصار یوم الجمعة جریاً على ما تعارف علیه الیهود من اتخاذ یوم السبت ویوم الأحد للنصارى، وقال: کانت العرب تحتفل بیوم الجمعة قبل أن یُبعث الرسول الأکرم (ص) بالرسالة.

وبیّن سماحته بأن النبی لم یُبعث لنقض عادات الشعوب وسننها، متابعاً: العادات والرسوم المحرمة لم یکن النبی (ص) لیقرها، بل صرح بلزوم العدول عنها، لکنه أمضى تلک العادات التی تصب فی مصلحة الشعوب والأمم.

ومضى سماحته فی القول: زعمت الیهود أنهم أبناء الله وأحباؤه، وأن لدیهم کتاباً، وکانوا یجتمعون أسبوعیاً باسم یوم السبط؛ إلا أن الله تعالى جردهم من کل تلک الفضائل الثلاثة، وأعطى المسلمین فضائل مقابل ذلک.

ولفت سماحته الى أن من ضمن أدلة وجوب صلاة الجمعة "ذکر الله" الوارد فی القرآن الکریم، وقال: لقد حکم القرآن الکریم بلزوم إقامة صلاة الجمعة فی المجتمع الاسلامی، وطلب منه المسارعة الى إقامتها، الأمر الکاشف عن وجوبها على المسلمین.

وأضاف سماحته: إن قوة الاسلام وقدرته الکبیرة تکمن فی صلاة الجمعة؛ فصلاة الجمعة مدرسة تربویة تساعد الإنسان المرتکب للمعصیة طیلة أیام الأسبوع على التوبة والإنابة الى الباری عز وجل تحت منبر خطیب الجمعة.

وشدد سماحته على ضرورة أن تکون الخطبة قبل الصلاة بنّاءة ومفیدة، وقال: صلاة الجمعة لیست کالصلاة الاعتیادیة، کما أن إمام الجمعة یتحمل عبءاً ثقیلاً قیاساً الى إمام الجماعة.

وأردف: على إمام الجمعة أن یدعو الناس فی الخطبة الأولى الى الله، ویسعى الى إحداث تحول لدیهم؛ وفی الخطبة الثانیة یتناول الحدیث عن الوقائع الهامة والآفات والبلایا التی تطاله خلال الأسبوع.

وفی الختام، قال سماحته: صلاة الجمعة مدرسة عبادیة سیاسیة، وإمام الجمعة ذو مواصفات خاصة؛ ولذا یجب اختیاره وفقاً لمعاییر وضوابط معینة.