کما واصل سماحته محاضراته فی تفسیر القرآن الکریم مفسراً الآیتین الخامسة والسادسة من سورة الصف، قائلاً: لقد ذم القرآن الکریم فی هاتین الآیتین العالم غیر العامل، وذکر له مثالین: قوم بنی أسرائیل فی عصر النبی موسى (ع) وقوم بنی إسرائیل فی زمن النبی عیسى (ع).

ولفت سماحته الى أن الهدایة الالهیة بنظر القرآن الکریم تنقسم الى ثلاثة أقسام، قائلاً: القسم الأول الهدایة العامة التی تشمل الناس والموجودات أجمع، وهی الهدایة التکوینیة؛ ولذا أکد القرآن على أن الانسان الذی یواجه الخطر وخاصة فی البحر یتوسل بالله، حتى لو کان ملحداً ومادیاً.

وأکد سماحته على أن القسم الآخر من الهدایة هو الهدایة التشریعیة، مردفاً: هذا النحو من الهدایة عام أیضاً، وهی الهدایة الحاصلة بواسطة الأنبیاء والأولیاء، والتی تشمل حتى الفراعنة.

وبیّن أن الهدایة الواقعیة والخاصة تتعلق بمن یستغل النحو الثانی من الهدایة على الوجه الأکمل، وقال: یتجلى اللطف الالهی الخاص فی هذا اللون من الهدایة الشاملة لأتباع الأنبیاء والصالحین، ومن أبرز المشمولین بها أصحاب الکهف

وأوضح سماحته أن الضلالة الخاصة تخضع للإرادة الالهیة أیضاً، ملفتاً: قال تعالى فی هذه الآیة: «‌فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم‌». إن معنى القلب إما القلب المادی الموجود فی الجسم، وإما العقل والنفس، والثانی هو المقصود فی الآیات القرآنیة.

وأشار سماحته ما ورد فی نهایة الآیة الخامسة حیث قال تعالى: «الله لا یهدی القوم الفاسقین»، وقال: هذا الکلام یعنی أن الله جل وعلا لا یهدی من لا یطیعه.

وتلا سماحته الآیة السادسة، وقال: ذکر الباری فی هذه الآیة المصداق الثانی من العلماء عیر العاملین، وهم بنو إسرائیل الذین صلبوا عیسى المسیح (ع) برغم أنهم یعرفونه کما یعرفون أبناءهم.

واعتبر سماحته الشرائع السماویة لجمیع الأنبیاء الالهیین متحدة فی أصول المعارف، مضیفاً: الأنبیاء جمیعاً یدعون الناس الى التوحید والتعقل، ولا یتفاوتون عن بعضهم إلا فی الفروع وسبل الهدایة.

وأکد على قرب المذهب المسیحی من الیهودیة، قائلاً: لم یکن لعیسى المسیح (ع) شریعة مستقلة، وإنما قام بإجراء تغییر طفیف فی التوراة لکونها مطابقة لعصره؛ أما نبی الاسلام الأعظم (ص) فقد جاء بشریعة مستقلة، فیجب اتباعه والسیر على خطاه لأنه خاتم الأنبیاء والرسل.

وتلا قوله تعالى: «‌مبشراً برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد»، متابعاً: هکذا نرى أن النبی عیسى (ع) بشر قومه ببعثة نبی الاسلام وذکر لهم اسمه أیضاً، لکن لا أثر لهذه البشارة فی التوراة والانجیل الفعلیین .