متن فارسياخيرا" جناب آقاي دكتر يوسف القرضاوي، مصاحبه‌اي با روزنامه مصري اليوم و سپس بيانيه‌اي در تاكيد بر مواضع خود داشته‌اند كه چون اشكالات و ابهاماتي در برداشت، با اين نامه، نظر شريف ايشان را به آن نكات جلب مِي‌‌كنيم:حضور انور جناب آقاي دكتر شيخ يوسف القرضاوي - دامت بركاتهبا اهداي سلامموفقيت روز افزون وجود مبارك را در تقريب مسلمانان و حفظ وحدت كلمه، و نشر فرهنگ صحيح اسلامي در ميان امت اسلامي، از خداند متعال خواستاريم.
بيانيه جنابعالي مورخ 13 رمضان 1429 برابر با 13 سپتامبر 2008 در پاسخ به خبرگزاري مهر، و آقايان فضل‌الله و تسخيري، ملاحظه شد.
بيانيه مزبور نكات برجسته قابل تقديري دارد، زيرا به طور استدلالي شيعه را از اعتقاد به تحريف قرآن مبرا دانسته‌ايد.
دفاع جنابعالي از به كارگيري انرژي صلح‌آميز هسته‌اي توسط ايران نيز مايه تقدير و تشكر است. علماي بزرگ اسلام پيوسته بايد با ديد وسيع و فكر باز بر مسائل بنگرند و اختلافات طايفه‌اي مانع آنان از رؤيت حقايق نشود و با شجاعت سخن حق را بر زبان آورند، و جنابعالي نيز همين كار را انجام داده‌ايد.
در اين كه جنابعالي مرد تقريب هستيد و پيوسته در حفظ وحدت كلمه مقالات و سخنراني‌هايي داشته‌ايد، سخني نيست و همگان از موضع شما در اين مساله به خوبي آگاهند و انتظار از شما جز اين نيست كه از استاد بزرگ مرحوم شلتوت، پيروي كنيد و رشته تقريب را محكمتر نماييد. اختلاف در ميان مسلمانان، پس از رحلت پيامبر اكرم (ص) وجود داشته و تاكنون ادامه دارد، و چنين اختلافي در ظرف يك روز و يك هفته و يك سال، برطرف نمي‌شود. آنچه كه حكمت و درايت از بزرگان مي‌طلبد، اين است كه بر مواضع مشترك پاي بفشارند و مسائل اختلافي را ناديده گرفته و يا فقط در همايش‌هاي علمي و دور از جنجالهاي سياسي مطرح كنند و تا مي‌توانند دايره اختلاف را كم كنند.
ولي با تقدير و تشكر از شما، نظر جنابعالي را به نكات زير جلب مي‌كنم:
1 - حضرت عالي، و همه افراد متفكر مي‌دانند كه غرب و صهيونيسم جهاني، ساليان درازي است كه براي دور كردن جهانيان از اسلام، بر سه شعار تاكيد مي‌كنند و از آنها بهره مي گيرند و آنها عبارتند از
1 - اسلام هراسي
2 - ايران هراسي
3 - شيعه هراسي
رسانه‌هاي آنها پيوسته غربيان بلكه همه جهانيان را از اين سه موضوع مي‌ترسانند، گويا اينها خطرناكترين مسائل براي تمدن بشري و صلح جهاني هستند!!
در چنين شرايطي، مصاحبه جنابعالي با روزنامه «المصري اليوم» درباره شيعه و گسترش موج تبشير شيعي در كشورهاي غالبا سني مذهب و هشدار شما در اين باره، چه معنايي مي‌تواند داشته باشد؟ برداشت خوانندگان (برخلاف شخص جنابعالي) چه مي‌تواند باشد؟ جز اين كه موضع استكبار جهاني و صهيونيسم بين‌الملل را تاييد كرده و برآن صحه بگذارد؟
2 - جنابعالي، كه بر اهل بدعت بودن شيعه تاكيد مي‌كنيد و از طرفي هم از ميان هفتاد و سه فرقه تنها اهل سنت را اهل نجات مي‌دانيد و ديگر فرق را اهل دوزخ شمرده و بر موضع خود با حديث معروف استدلال مي‌نماييد، در اين شرايط برداشت يك جوان متعصب سني چه مي‌تواند باشد؟ جز آن كه كمربند انفجاري به خود ببندد و از اردن به حله عراق برود تا با انفجار آن، جمع كثيري از شيعيان را بكشد و به عقيده خود، راهي بهشت شود! و فراتر از آن، خانواده او در اردن براي وي جشن عروسي بگيرند، زيرا بدون ازدواج به رحمت حق پيوسته است!!
در زبان فارسي مثلي است كه مي‌گويد: «هر سخن جايي و هر نكته مقامي دارد» و در زبان عربي گفته مي‌شود: «لكل مقام مقال» آيا شايسته آن عالم روشنفكر مسلمان اين بود كه در اين شرايط بحراني كه استكبار جهاني و صهيونيسم بر شعله‌ور ساختن جنگ‌هاي داخلي در ميان امت اسلامي، اصرار مي‌ورزند، چنين مصاحبه‌اي انجام دهد و يا در بيانيه بر اين مواضع تاكيد كند؟!
اگر دو عزيز بزرگوار آقايان: فضل‌الله و تسخيري كه مورد قبول شما هستند، از اين راه و روش انتقاد كرده‌اند، مقصود آنان همين است و بس.
3 - شما مساله گسترش تشيع در نقاط سني نشين را خطري براي اسلام سني تلقي مي‌كنيد، اما آيا هيچ اطلاع داريد كه در عربستان سعودي و در امارات روزي نمي‌گذرد مگر اين كه كتابي يا رساله‌اي و يا مقاله‌اي عليه شيعه نوشته مي‌شود؟ و متاسفانه همگي تكرار مكررات و تهمت‌هاي واهي است كه دهها بار، پاسخ آنها داده شده است. آيا شايسته نيست كه جنابعالي در يكي از مصاحبه‌ها و پيامها اين عمل را نكوهش كنيد؟ آنان حتي به اين حد اكتفا نكرده، كتابهايي در نقد شيعه به نام علماي شيعه چاپ و منتشر مي‌كنند و حتي كتابي به نام اينجانب و كتاب ديگري به نام مرحوم علامه عسكري چاپ و منتشر كرده و هر دو نفر را مبلغ وهابيت و منتقد تشيع معرفي كرده‌اند!
حتي اخيرا در مصر عزيز (زادگاه جنابعالي) كتابي در نقد نظر فقهي اينجانب درباره «الصلاة خير من النوم» نوشته‌اند كه سه چهارم آن فحاشي و بدگويي و افترا و تهمت است و من به عرض جنابعالي مي‌رسانم كه روي جلد چنين نوشته است: «جعفر السبحاني ...لا محقق مقرب» و شگفت اينجاست كه يكي از اساتيد ازهر به نام محمد البري مقدمه‌اي بر آن نوشته است. آيا بحث در يك فرع فقهي شايسته اين همه بدگويي و بدزباني است؟!
4 - در بيانيه، روي «حديث افتراق امت اسلامي بر هفتاد و سه فرقه» تاكيد فرموده‌ايد، ولي يادآور مي‌شوم كه محققان و حديث شناسان، اسانيد اين حديث را ضعيف شمرده‌اند، و اگر هم يك سند معتبر داشته باشد نمي‌توان با خبر واحد چنين اصلي را در اسلام ثابت كرد و هفتاد و دو فرقه را دوزخي و تنها يك فرقه را بهشتي معرفي كرد.
مضمون حديث حاكي از نادرستي آن است. من با فرقه‌هاي هفتاد و يك و هفتاد و دوي يهود و نصاري كاري ندارم ولي اين هفتاد و سه فرقه در اسلام كجا هستند؟
آيا مي‌توانيد در كتابهاي ملل و نحل، هفتاد و سه فرقه را نام ببريد؟ آيا مي‌شود اختلاف در يك مساله كلامي را موجب پيدايش فرقه ناميد؟ فرقه‌هاي اسلامي از عدد انگشتان دست فراتر نمي‌رود، و لذا نويسندگان ملل و نحل با تشبثات سست و بي‌پايه مي‌خواهند تعداد فرقه هاي مسلمانان را بالا ببرند تا بتوانند اين حديث را بر واقعيت تاريخي تطبيق كنند.
جا داشت آن عزيز عقيده خود را براساس اين حديث كه بخاري آن را نقل كرده است، استوار مي‌نمود. او آورده است كه:
قال رسول الله (ص) كل امتي يدخلون الجنه الا من ابي. قالوا يا رسول‌الله و من يابي؟ قال: «من اطاعني دخل الجنه و من عصاني فقد ابي»
همه امت من به بهشت خواهند رفت، مگر كسي كه خودداري كند. گفتند: اي پيامبر خدا چه كسي خودداري مي‌كند؟
فرمود: هر كس از من فرمانبرداري كند، به بهشت مي‌رود و هر كس مرا نافرماني كند، او خودداري كرده است»
در اين حديث ملاك بهشتي و دوزخي بودن، اطاعت و عصيان پيامبر است و ناگفته پيداست كه عصيان و نافرماني در صورتي صدق مي‌كند كه فرد براي عمل خود حجت و دليلي معقول نداشته باشد و براي شما و همه افراد اهل بينش روشن است كه شيعيان در آن موارد اختلاف از حجت و دليل كافي برخوردارند، هر چند از نظر جنابعالي كافي و وافي نيست.
شما در اين بيانيه براي شيعه دو نوع بدعت طرح كرده‌ايد:
1 - بدعت نظري
2 - بدعت عملي
با اين كه مجال سخن كم است، به نوعي به تحليل آنها مي‌پردازيم:
الف. بدعتهاي نظري
1 - ادعاي وصايت براي اميرالمومنين علي(ع)
شكي نيست كه اساس تشيع اين است كه رهبري علمي و سياسي امت پس از درگذشت پيامبر (ص) از آن عترت او و در راس آنان، اميرمومنان علي (ع) است و وصايت آن حضرت از طريق احاديث متواتر، ثابت شده است، من از ميان آنها به چند حديث اكتفا مي‌كنم:
1 . روزي كه آيه «و انذر عشيرتك الاقربين» نازل شد، پيامبر (ص) بني هاشم را به خانه خود دعوت كرد و در آن جمع اميرمؤمناه (ع) را به عنوان وصي و خليفه خود معرفي كرد و فرمود: «انت وزيري و خليفتي من بعدي» و چون در اينجا مجال بيان مصادر حديث نيست، همين قدر يادآور مي‌شوم كه حتي حسنين هيكل در كتاب خود «حيات محمد» اين حديث را آورده است، هر چند در چاپ‌هاي بعدي آن را حذف كرده است
2 - حديث «انت مني بمنزله هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي» و استثناي نبوت، حاكي از اين است كه علي تمام مقامات هارون را كه وزارت و خلافت نيز از آن جمله است دارا بود.
3 - حديث مثل اهل بيتي كسفينه نوح من ركبها نجي و من تخلف عنها غرق
4 - حديث «من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» در تواتر اين حديث كافي است كه 120 صحابي و قريب 90 تابعي و مجموعا 360 عالم سني آن را نقل كرده‌اند.
با توجه به چنين ادله روشني كه شيعه در اختيار دارد، لااقل بايد اين گروه را معذور بشماريد نه «مبتدع بالاخص» شما فقهاي عزيز مي‌گوييد «للمصيب اجران و للمخطي اجر واحد» در اين صورت، نه تنها شيعه مبتدع نخواهد بود بلكه داراي پاداش خواهد بود.
5 . در اين بيانيه خود، تصريح مي‌كنيد كه اختلاف در فروع قابل تسامح و تحمل است و مي‌فرماييد: اختلاف در فروع، در ميان اهل سنت بيش از اختلاف ميان اهل تشيع و اهل تسنن است. با توجه به اين اصل كه به آن تصريح فرموديد، آيا مساله امامت و خلافت در ميان اهل سنت از اصول است يا از فروع؟
بزرگان اشاعره مانند عضدالدين ايجي در «مواقف»و شارح آن ميرسيد شريف جرجاني و سعدالدين تفتازاني در «شرح مقاصد» و همچنين ديگران مي‌گويند: امامت و خلافت از شاخه‌هاي امر به معروف و نهي از منكر است، زيرا بر مسلمانان لازم است كه به ترويج نيكوكاري و جلوگيري از كارهاي زشت بپردازند. و اين جز در پرتو يك قدرت اجرايي كه مجري احكام باشد، انجام نمي‌گيرد و مركز اين قدرت امام و خليفه است كه بايد مسلمانان چنين امامي داشته باشند.
در اين استدلال، شيعه و سني، همراه و همگامند، ولي در پديد آوردن چنين قوه مجريه‌اي دو نظر در ميان آنان هست:
1 - تعيين امام بايد به وسيله شوراي مهاجر و انصار انجام گيرد
2 - امام بايد به وسيله پيامبر گرامي و به تنصيص الهي انتخاب شود.
فعلا كاري به ترجيح هيچ يك از دو نظر نداريم. سوال اين است كه چه شد نظريه اول عين سنت و نظريه دوم، عين بدعت شد؟!در حالي كه نظريه اول جز يك سيره ناقص خلفا چيزي در اختيار ندارد، و نظريه دوم بر احاديث گذشته متكي است. انصاف ايجاب مي‌كند، برداشت ما از هر دو يكي باشد، نه اين كه يكي را پيرو سنت و ديگري را پيرو بدعت تلقي كنيم:« ان هي الا قسمه ضيزي»
پس آن تسامح و همزيستي مسالمت آميز در فروع كجا رفت؟!
2 - آگاهي از غيب
آگاهي از غيب و به تعبير ديگر «علم غيب» بر دو نوع است: الف. ذاتي و نامحدود كه تنها از آن خداست. قرآن مجيد مي‌فرمايد
قل لايعلم من في‌السموات و الارض الغيب الا الله و ما يشعرون ايان يبعثون
ب - آگهي اكتسابي آن هم محدود به اذن خداست، اين نوع آگاهي از غيب در غير خدا فراوان ديده مي‌شود، سوره يوسف سراسر گزارش‌هاي يعقوب و يوسف، از جهان غيب است
قرآن مجيد درباره مصاحب موسي مي‌گويد: فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمه من عندنا و علمناه من لدنا علما(كهف/66)
اميرمؤمنان پس از پيروزي در جنگ جمل از آينده بصره خبر داد كه به وسيله سيل غرق خواهد شد و از همه شهر فقط، مسجد بصره به سان سينه كشتي در دريا نمايان خواهد بود.
در اين هنگام مردي به اميرمؤمنان گفت: «لقد اعطيت علم الغيب؟» يا اميرالمؤمنين آيا به شما علم غيب داده شده است؟ اما در پاسخ به مطلبي كه گفتيم اشاره كرد و فرمود: «انه ليس بعلم غيب و انما هو تعلم من ذي علم».
«اين علم غيب نيست، زيرا اصطلاحا علم غيب، علم ذاتي نامحدود است بلكه آنچه كه من مي‌گويم چيزي است كه از فرد دانايي آموخته ام».
بنابراين هرگاه امامان شيعه احيانا از غيب خبر داده‌اند، همگي از نوع دوم است كه حتي انسان‌هاي وارسته و عارفان الهي كه عمري را در اطاعت و پيروي از دستورهاي اسلام صرف نموده‌اند، مي‌توانند به اذن الهي از پس پرده غيب خبر دهند.3-عصمت عترت
عصمت جز اين نيست كه حالت خداترسي در انسان به مرحله‌اي برسد كه جز رضاي حق چيزي محرك او نباشد، و آثار گناه آنچنان در نظر او مجسم گردد كه او را در مقابل گناه بيمه سازد. آيا امكان ندارد كه انساني در مسير تكامل روحي به اين حد برسد كه در مقابل گناه بيمه گردد و احيانا از نظر روحي به قدري متعالي باشد كه خطا نكند؟
مريم عذرا پيامبر نبوده اما به تصريح قرآن معصوم و مصون از گناه بوده است چنانكه مي فرمايد: يا مريم ان الله اصطفاك و طهرك و اصطفاك علي نساء العالمين. (آل عمران/42)
مسلما مقصود، تطهير مريم از گناه است، چه شد كه اعتقاد به عصمت مريم بدعت نمي‌باشد، اما اعتقاد به عصمت امير مؤمنان كه در حديث ثقلين عدل قرآن شمرده شده است بدعت به حساب مي‌آيد؟!
حديث ثقلين از احاديث متواتر مي باشد در آنجا عترت پيامبر هم سنگ قرآن معرفي شده است و آن دو را از هم قابل تفكيك نمي‌داند و مي‌فرمايد: «اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا» از اين كه عترت، معادل قرآن است طبعا بايد به سان قرآن مصون از خطا باشد و در غير اين صورت ميان آن دو جدايي رخ مي‌دهد در حالي كه پيامبر هر نوع جدايي را نفي كرده است.3- سب صحابه
شگفتا حضرتعالي با آن دانش بالا و بينش روشن، چيزي را مطرح مي‌كنيد كه بيشتر در زبان افراد عامي مطرح مي‌شود. آيا اصولا امكان دارد يك گروه عظيم، پيامبر (ص) را دوست بدارند اما ياران او را به باد بدگويي بگيرند؟ پيامبر گرامي حدود يكصد هزار صحابي داشت و آنچه كه علما و دانشمندان به ضبط نام و زندگاني آنان موفق شده‌اند قريب پانزده هزار نفر هستند كه قسمتي در بدر و احد جام شهادت نوشيده‌اند و يا در غزوات خندق و خيبر جانفشاني نموده‌اند. آيا يك مسلمان معتقد به خدا و پيامبر و قرآن، مي‌تواند نسبت به اين افراد بدگويي كند؟
قسمت اعظم اين افراد براي اكثر ناشناخته اند، آيا وجدان اجازه مي‌دهد كه انسان، افرادي را كه از وضع آنها خبر ندارد دشمنام دهد؟ بنابراين، مسئله سب صحابه به اين تعبير عوامانه، دستاويزي بيش نيست. منطق شيعه درباره صحابه همان است كه در نهج البلاغه خطبه 97 آمده است، بنابراين از آن محضر محترم درخواست مي كنم كه مسئله را به اين نحو مطرح نكنيد. آنچه كه هست اين است كه شيعه معتقد است: برخي از صحابه كه شمار آنان از عدد انگشتان تجاوز نمي‌كند، پس از رحلت رسول گرامي با خاندان رسالت بدرفتاري نموده‌اند و آنها به خاطر همين رفتار بد از آنان بيزاري مي‌جويند و اين چيز جديدي نيست، پيامبر هم از رفتار خالد بن وليد بيزاري جست و گفت: «اللهم اني ابرء مما فعل خالد». و نيز نظر آن بزرگوار را به روايات «ارتداد صحابه» در صحيح بخاري و مسلم جلب مي‌نمايم(جامع الاصول: 11/119-123)ب. بدعتهاي عملي
1- جنابعالي پس از شمارش بدعتهاي نظري به بدعتهاي رفتاري اشاره كرده‌ايد و در رأس آنها تظاهرات ميليوني عاشورا را پيش كشيده‌ايد كه بيانگر مظلوميت و ستمديدگي خاندان رسالت است.
اگر درباره فلسفه قيام حسيني و كتاب هايي كه در اين مورد نوشته شده مي‌انديشيد، شما هم مانند شيعيان در اين تظاهرات شركت مي‌كرديد، زيرا اين تظاهرات براي احياي مكتب ظلم ستيزي و مبارزه با ظلم و قيام در برابر حكومت‌هاي جائر است و اين مكتب بايد هميشه در حيات مسلمين جاويد و ماندگار باشد و همين مكتب است كه «حماس» و «جهاد اسلامي» فلسطين را در برابر صهيونيسم غاصب مقاوم ساخته است.
از اين بيان روشن مي‌شود كه چرا اين تظاهرات در روز شهادت علي (ع) نيست هرچند در آن روز مراسمي با همين هدف به صورت كمرنگ‌تر انجام مي‌گيرد،اما اوج تظاهرات در روز عاشورا است تا جهانيان را با اين مكتب آشنا سازند و ملت‌هاي تحت ستم از اين مكتب بهره بگيرند و حقوق خود را از غاصبان باز ستانند.
ضمنا" جهان اسلام با اين گروه ويژه از سلف صالح بيشتر آشنا شود كه چگونه با خاندان رسالت رفتار نموده‌اند تا لباس قداست بر اندام همگان نپوشانند، هرچند بخش عظيمي از اين سلف، با اهل بيت(ع) رفتار قابل ستايشي داشته اند.2- كارهاي شرك آميز در زيارت قبور
در بيانيه جنابعالي، شيعه متهم به كارهاي شرك آميز در زيارت قبور اهل بيت شده است، ولي شايسته بود كه شما به اين كارهاي شرك آميز در زيارت قبور اشاره كنيد. آيا اصل زيارت شرك آميز است؟ مسلما نه. آيا درخواست دعا و شفاعت از پيامبر و خاندان او شرك آميز است؟ مسلما چنين نيست، شايسته است در اين مورد، از امام بزرگوار حنفي ها پيروي كنيد. مؤلف «فتح القدير» مي‌گويد: امام ابوحنيفه وارد مدينه شد به زيارت قبر پيامبر (ص) رفت و در مقابل قبر شريف او اين دو بيت را سرود:
يا أكرم الثقلين يا كنز الوري
جدلي بجودك و أرضني برضاكا
أنا طامع في الجود منك و لم يكن
لأبي حنيفة في الأنام سواكا
اي گرامي‌ترين انسانها! اي گنجينه مردمان
از بخشش خود به من ببخش و از خشنودي خود مرا خشنود ساز.
من آزمند بخشش تو هستم و جز تو
ابوحنيفه كسي در ميان مردم ندارد (فتح القدير، نگارش كمال بن‌الهمام الحنفي، 2/336)
گويا امام ابوحنيفه از صحابي بزرگ سواد بن قارب پيروي نموده است كه مي‌گويد:
فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة
بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
روزي كه شفاعتي نيست شفيع من باش،آنگاه كه شفاعت كسي براي سواد بن قارب سودمند نيست
در بيانيه آمده است كه دعوت غير خدا شرك است، معذرت مي‌خواهم اين همان منطق وهابيان است و احيانا به آيه (و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا) (جن/18) تكيه مي‌كنند ولي بايد ديد مقصود از «دعوت» در اين آيه چيست؟ آيا مقصود صدا زدن غيرخداست؟ مسلما اين مراد نيست زيرا بشر درزندگي از هزاران نفر كمك مي‌گيرد بلكه مقصود از دعوت عبادت خداست، يعني خضوع در برابر موجودي كه خالق و مدبر است. در اين صورت معني اين است كه «ان المساجد لله فلا تعبدوا مع الله احدا» اتفاقا آيه ديگر شاهد اين تفسير است.
قرآن مي افزايد: و قال ربكم ادعوني أستجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (غافر/60)
«پروردگار شما گفته است: مرا بخوانيد تا دعاي شما را بپذيرم. كساني كه از عبادت من تكبر مي‌ورزند به زودي با ذلت به دوزخ خواهند رفت».
در آغاز آيه كلمه دعوت به كار رفته (ادعوني) ولي در ذيل كلمه (عبادتي) به كار رفته و اين حاكي از آن است كه دعايي مخصوص خداست كه رنگ عبادت داشته باشد نه اينكه هر نوع دعوت و خواندن مخصوص خدا باشد و گرنه در روي زمين موحدي باقي نمي‌ماند!
جناب آقاي دكتر، قرآن براي بازشناسي موحد و مشرك ميزان را مشخص كرده است: (ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم به وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير) (غافر/12)
« اين به خاطر آن است كه وقتي خداوند به يگانگي خوانده مي‌شد، انكار مي كرديد و اگر براي او همتاياني مي‌پنداشتند شما ايمان مي‌آورديد. اينك، داوري مخصوص خداوند بلندمرتبه است».
آيا شيعيان و قسمت اعظم سنيان جهان، بالاخص مصريان عزيز كه من در آنها بوده‌ام و همگي در كنار رأس الحسين و سيده نفيسه و سيده زينب، اجتماع كرده و توسل مي‌جويند، اين چنين هستند كه آيه مشركان را معرفي مي‌كند؟ يعني از عبادت خداي واحد، سر برمي‌تابند ولي هرگاه، همراه با اولياي الهي باشد، به او ايمان مي‌آورند؟ آيا اين همان منطق تكفيريها نيست كه شما مكررا از آنها انتقاد مي‌كنيد و آنها را متطرف (تندرو) مي‌شماريد؟
6- انتظار اين نبود كه شما در تكريم شيخين از مقام علي (ع) بكاهيد و چنين بگوييد: «ابوبكر و عمر نمونه‌اي عالي از حكومت اسلامي ارائه كردند كه در آن عدالت و دموكراسي وجود داشت، برخلاف حكومت علي (ع) كه پيوسته گرفتار جنگ‌هاي داخلي بود و نتوانست روش خاص خود را در عدالت و توسعه آنگونه كه مي‌خواست عملي كند».
آيا اين كاستي در رهبر جامعه اسلامي بود كه نتوانست به خواسته خود جامه عمل بپوشاند يا فزون طلبي برخي از بزرگان بود كه عدالت علي را برنمي‌تافتند و سرانجام جنگ‌هايي به نام‌هاي جمل و صفين و نهروان بر او تحميل كردند؟ اكنون چه كسي بايد گناه اين جنگها را به گردن گيرد؟! آيا مي‌توان جنگ افروزان را صحابي عادل دانست يا دايره اجتهاد به اندازه اي وسيع است كه مي‌تواند مجوز كشتن هزاران مسلمان در نبردهاي سه گانه باشد؟!
آيا اين چنين سخن گفتن درباره يك خليفه راشد از يك عالم بزرگوار كه همگان براي او احترام قائلند شايسته است؟ در اينجا دامن سخن را كوتاه مي‌كنيم و از محضر محترم آن عالم بزرگ خواهانيم كه گذشته را به نحوي جبران كند و همگان را به چنگ زدن به ريسمان وحدت دعوت فرمايد.
اللهم انا نرغب اليك في دولة كريمة تعزبها الاسلام واهله و تذل بها النفاق واهلهبا تقديم احترام جعفر سبحاني
24ماه مبارك رمضان
برابر سوم مهرماه 1378*****************************************
متن عربي
بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي دامت بركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله تعالى أن يحفظكم رجل توحيد وتقريب بين المسلمين، ويسدد خطاكم لنشر المعارف الإسلامية الحقّة في أوساط الأُمّة الإسلامية.
قرأت البيان الصادر عنكم بتاريخ 13رمضان عام 1429 الموافق للثالث عشر من الشهر التاسع عام 2008، والذي ترد فيه على ما جاء في وكالة مهر الإيرانية، وعلى العلمين الجليلين: محمد حسين فضل الله ومحمدعلي التسخيري حفظهما الله تعالى.
لا ريب أنّ البيان المذكور يحتوي على أُمور تستحق الثناء والتقدير حيث ذكرتم وبطريقة استدلالية براءة الشيعة من القول بتحريف القرآن، وموقفكم الداعم لحق إيران في امتلاك التقنية النووية للأغراض السلمية. فلقد اعتدنا من علمائنا الكبار النظر إلى الأُمور بأُفق رحب وروح منفتحة والإعلان عنها بشجاعة، وهذا ما شاهدناه من جنابكم هنا، بعيداً عن التقوقع الطائفي والنظر إلى الاختلافات الجزئية التي تحجب الرؤية وتؤدي إلى ضيق الأُفق.
لا شك أنّ سماحتكم من رجال التقريب والسعي إلى حفظ وحدة الكلمة، ولكم في هذا المضمار الكثير من المقالات والمحاضرات، وهذا أمر يعرفه الجميع، ولا يمكن أن نتوقع من جنابكم غير الاقتداء بشيخكم الكبير المرحوم محمود شلتوت الأمر الذي يؤدي إلى استحكام حبل التقريب.
لا ريب أنّ الاختلاف بين المسلمين يمتد بجذوره إلى مابعد رحيل الرسول الأكرمصلَّى الله عليه و آله و سلَّم وهذه الاختلافات قائمة حتى الساعة ولا يمكن معالجتها في يوم أو يومين أو سنة أو سنتين، وإنّما الذي نتوقعه من الرجال الكبار والشخصيات الحكيمة هو التركيز والإصرار على المشتركات وعدم النظر إلى المسائل الخلافية. وطرحها في الملتقيات العلمية بعيداً عن صخب السياسة، ليتسنّى لنا حصرها في دائرة ضيقة ومحدودة.
وهنا أود أن أُذكر سماحتكم ببعض الأُمور التي أراها ضرورية:
1. تعلم سماحة الشيخ كما يعلم سائر المفكّرين أنّ الغرب والصهيونية العالمية ومن أجل إبعاد المسلمين عن الفكر الإسلامي رفعوا ومنذ فترة طويلة شعارات ثلاثة هي:
1. التخويف والتحذير من الإسلام.
2. التخويف والتحذير من إيران.
3. التخويف والتحذير من الشيعة.
ولقد عملت وسائلهم الإعلامية بكل أنواعها وبكل قوة لترسيخ ذلك في أذهان العالم الغربي، بل في أصقاع المعمورة، وكأنّ الإسلام غول يهدد البشرية والسلام العالمي!! في مثل هذه الظروف الحسّاسة لا نرى مبرراً لما قمتم به سماحة الشيخ من لقاء مع صحيفة «المصري اليوم» وما تحدثتم به بخصوص التشيع والتبشير الشيعي ـ حسب تعبيركم ـ في البلدان ذات الغالبية السنية، وتحذيركم من ذلك وإطلاقكم لصفارة الإنذار!! وما هي الحصيلة التي يخرج بها القارئ(حتى لو كانت خلافاً لما تقصدونه)؟ أليس الحصيلة التي يخرج بها هي تأييد موقف المستكبرين والصهاينة وإعطاء الشرعية والمصداقية لما ينشرونه وتبلّغه وسائل إعلامهم المسمومة؟!!
2. لقد أكّدتم سماحة الشيخ من جهة على كون الشيعة مبتدعة، ومن جهة ثانية أكّدتم أنّ الفرقة الناجية هم أهل السنة، مستنداً في ذلك إلى الحديث المعروف:«ستفترق أُمّتي إلى ثلاث وسبعين فرقة»، هنا نسأل سماحتكم ما هي الحصيلة التي يخرج بها شاب متعصب من شباب أهل السنّة؟ أليست هي القيام بربط حزام ناسف من المتفجرات ليقوم بقتل العشرات من الشباب والأطفال والنساء من المؤمنين في مدن العراق وغيرها من البلدان الإسلامية، وهذا ما يقوم به العشرات من الشباب الأردني والسعودي والأفغاني والمغربي مستندين في عملهم هذا إلى فتاوى تكفيرية ومواقف إقصائية يقوم بها بعض الرجال المحسوبين على العلم والفتوى، حتى وصل الأمر إلى حد تقيم عائلة الانتحاري الأردني الذي فجّر نفسه في أوساط المؤمنين في مدينة الحلة العراقية مجلس عرس تتلقى فيه التهاني والتبريك بتلك المناسبة!!!
سماحة الشيخ، إنّ لكلّ مقام مقالاً كما يقول الحكماء، فهل ياترى كان من المناسب في تلك الظروف العصيبة التي تمر بها أُمّتنا الإسلامية والتي تتكالب فيها قوى الاستكبار العالمي على العالم الإسلامي بأسره، أن يصدر من عالم ومفكّر إسلامي ما يثير النائرة ويشعل نار الحقد والصراع في أوساط المسلمين ممّا قد يؤدي إلى الصراع الداخلي لا سامح الله؟!!!
وإذا كان كل من الإخوة السيد فضل الله والشيخ التسخيري ـ ا للّذين تربطهما بكم علاقة الود وتكن لهما مشاعر الحب والاحترام ـ لم يرتضيا الطريقة التي طرحتم فيها القضية، فإنّهما ينطلقان في واقع الأمر ممّا ذكرناه لكم من أنّ ذلك لا يليق بشأنكم وليس في صالح المسلمين أبداً.
3. اعتبرتم انتقال مجموعة من الشباب السني ـ في بعض البلدان التي يقطنها أهل السنة ـ إلى التشيع تبشيراً شيعياً وخطراً يستحق الوقوف أمامه ودق صفارة الإنذار، وانّ عدم التصدّي له يمثّل مخالفة للدين وخيانة للأمانة التي في عنقكم، ولكن في نفس الوقت غضضتم الطرف عمّا يجري في السعودية والإمارات وغيرها من البلدان السنية من الحملة الشعواء التي تشن على المفكّرين الشيعة والفكر الإمامي، فما من ساعة تمر إلاّ وتجد إصداراً ـ كتاب أو رسالة ـ ينال منهم، والذي يؤسف له أنّ ما يصدر ما هو إلاّ تكرار للمكرّرات وتهم واهية لا تقوم على دليل ولا تستند إلى برهان; أليس من اللائق بجنابكم الكريم التصدي لمثل هذه الحملة المسعورة التي تنال من طائفة كبيرة من المسلمين!! بل نجد البعض قد تمادى في غيّه وكذبه بحيث صنّف كتباً في ذم الشيعة ونسبها إلى شخصيات شيعية من أمثال المرحوم العلامة السيد العسكري وبعضها نسبوها لي شخصياً موحين للناس أنّنا من المبلّغين للمذهب الوهابي والمهاجمين للتشيع!!
وأخيراً نشر كتاب في موطنكم مصر العزيزة في نقد رأيي الفقهي حول مسألة «الصلاة خير من النوم» امتلأ الكتاب بالسب والشتم والكلام القاذع والافتراء و... وهو من تأليف علاء الدين البصير، ثم طبع هذا الكتاب مرة ثانية ضمن سلسلة «محققو الشيعة في الميزان» واعطاه ناشروه اسم«جعفر سبحاني...لا محقق مقرب» ومن العجب أن يقدّم لهذا الكتاب أُستاذ من الأزهر هو الدكتور محمد عبد المنعم البري وهو عميد مركز الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر، ورئيس جبهة علماء الأزهر(وقد طبع في مصر ونشر عام2007م، في مركز التفوير بالقاهرة); لا أدري هل البحث الفقهي يستحق كل هذا التحامل والتشنيع والتسقيط؟!!
4. أكّدتم في بيانكم على حديث «ستفترق أُمّتي إلى ثلاث وسبعين فرقة» وهنا أود التذكير بأنّ الحديث قد ضعّفه المحقّقون في علم الحديث، وعلى فرض وجود سند معتبر للحديث فلا يصحّ الاستناد إلى حديث آحاد لإثبات مثل هذا الأصل، واعتبار اثنتين وسبعين فرقة من فرق المسلمين من أصحاب النار وحصر أصحاب الجنة في فرقة واحدة.
إنّ مضمون الحديث يحكي عن عدم صحّته، وأنا هنا لا أتحدّث عن فرق اليهود والنصارى، بل أتساءل أين هي فرق المسلمين الأساسية التي وصلت إلى هذا الحد، وأمّا الفرق الفرعية المذكورة في كتب الملل والنحل فقد تجاوزت الحد قطعاً؟ فهل يمكن أن نجد ذلك العدد من الفرق الإساسية في كتب الملل والنحل؟! وهل يمكن اعتبار الاختلاف في مسألة واحدة مبرراً لتصنيفها فرقة مستقلة؟ إنّ فرق المسلمين الأساسية لا تتجاوز عدد أصابع اليد، من هنا نرى أصحاب كتب الملل والنحل يتشبّثون بأُمور واهية لإثبات العدد المذكور ليكون دليلاً على مصداقية الحديث.
إنّ الأجدر بالإخوة أن يستندوا في عقائدهم إلى الحديث الذي رواه البخاري حيث قال: «قال رسول الله صلَّى الله عليه و آله و سلَّم: كلّ أُمّتي يدخلون الجنّة إلاّ من أبى. قالوا: يا رسول الله وما يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى».
فقد حدد الحديث الملاك في دخول الجنة والنار في إطاعة الرسولصلَّى الله عليه و آله و سلَّم وعصيانه، ومن الواضح أنّ العصيان والتمرّد يصدق في حالة كون الإنسان لا يملك الحجة والدليل المعقول على عمله، وليس خفياً عليكم وعلى المفكّرين أنّ الشيعة تستند في المسائل الخلافية إلى الدليل والحجة الكافية وإن كان ذلك غير تام في نظركم.أو ليس الملاك في دخول الإنسان في حظيرة الإيمان، هو ما جاء في حديث الرسولصلَّى الله عليه و آله و سلَّم حيث قال: بني الإسلام على خمس; شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمداً رسول الله وإقام الصلاة، وايتاء الزكاة والحج، وصوم رمضان ، رواه الشيخان.
فإذا كانت أصول الدين هي الإيمان بالله ورسوله وكتبه ورسله وملائكته واليوم الاّخر، وما فيه من الحساب إلى غير ذلك فجميع المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة يدخلون تحت هذه الضابطة ، فما هو الوجه لاختفاء القداسة علي فرقة واخراج فرقة أُخرى.
مما يجدر بالشيخ العزيز أن يقتدي بإمام أهل السنة الشيخ الأشعري حيث ألف كتاباً في الفرق الإسلامية وادخل الجميع تحت عنوان كتابه والذي سمّاه : «مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين» فمنح الجميعَ الصبغةَ الإسلامية وجعل اختلافهم في الفروع فقط بشهادة قوله: «واختلاف المصلين».
يقول أحمد بن زاهر السرخسي الأشعري: لما حضرت الشيخ أبا الحسن الأشعري الوفاة بداري في بغداد أمرني بجمع أصحابه فجمعتهم له، فقال: اشهدوا عليّ أنّني لا أُكفّر أحداً من أهل القبلة بذنب، لأنّي رأيتهم كلهم يشيرون إلى معبود واحد والإسلام يشملهم ويعمّهم .(اليواقيت والجواهر للشعراني:58).
لقد أشرتم في بيانكم أنّ لدى الشيعة بدعتين:
الأُولى: بدعة نظرية.
الثانية: بدعة عملية.
وأود هنا الإشارة ـ رغم ضيق الوقت ـ إلى تحليل تلك البدع حسب رأيكم:
الأُولى: البدع النظرية
1. ادّعاء الوصية لأمير المؤمنين
لا شك أنّ أساس التشيع وعماده يقوم على الاعتقاد بأنّ المرجعية والقيادة السياسية والفكرية والعلمية بعد رحيل النبي الأكرمصلَّى الله عليه و آله و سلَّم هي من شؤون العترة الطاهرة وعلى رأس العترة أمير المؤمنينعليه السَّلام، ولقد ثبتت الوصية له من خلال الأحاديث المتواترة أُشير هنا إلى بعضها:
* لمّا نزل قوله سبحانه:(وأنذِر عشيرتك الأقربين) (الشعراء:214) دعا النبي صلَّى الله عليه و آله و سلَّم خمسة وأربعين وجيهاً من وجهاء بني هاشم، فقال لهم: «يا بني عبد المطلب إنّي والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤازرني على هذا الأمر، على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم» . فكرر هذه الجملة ثلاث مرات، وفي كلّ مرة كان علي يقوم ويقول: «أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه» وفي المرة الثالثة ضرب رسول الله صلَّى الله عليه و آله و سلَّم يده على يد علي وقال في حقه على رؤوس الأشهاد:«هذا علي أخي ووصيي وخليفتي فيكم».
ولولا خوف الإطالة لأشرت إلى المصادر الكثيرة التي ذكرت هذا الحديث، ولكن اكتفي بالقول: إنّه حتى مثل محمد حسنين هيكل قد نقل هذا الحديث في الطبعة الأُولى من كتابه «حياة محمد» وإن حذفت في الطبعات اللاحقة.
* حديث «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي»ومن المعلوم أنّ استثناء النبوة فقط يحكي عن ثبوت جميع المقامات التي كانت لهارونعليه السَّلام مثل الخلافة والوزارة.
* حديث «مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق».
* حديث «من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه». ويكفي في تواتر الحديث أن نقله 120 صحابياً وما يقرب من 90 من التابعين، كما نقله 360 عالماً سنياً.
ومع كلّ هذه الأدلة الواضحة التي استندت إليها الشيعة، فعلى أقل تقدير والحد الأدنى المتوقع منكم أن تعذروهم في موقفهم وعقيدتهم لا أن تصفوهم بالمبتدعة، خاصة إذا أخذنا بنظر الاعتبار ما تتبنّونه معاشر فقهاء السنة الأعزاء من القول: «للمصيب أجران وللمخطئ أجر واحد» وهنا لابدّ أن يستحق الشيعة الثواب والأجر لا الرمي بالابتداع.
قلتم في بيانكم أنّ الاختلاف في فروع الدين ومسائل العمل وأحكام العبادات والمعاملات، لا حرج فيه، وأُصول الدين هنا تسع الجميع، وما بيننا وبين الشيعة من خلاف هنا ليس أكبر ممّا بين المذاهب السنية بعضها مع بعض.
وهنا أود أن أسأل سماحتكم هل أنّ مسألة الإمامة والخلافة عند أهل السنة من الفروع أو الأُصول؟
لقد أكّد كبار علماء الأشاعرة مثل عضد الدين الإيجي في المواقف وشارحه المير سيد شريف الجرجاني وسعد الدين التفتازاني في «شرح المقاصد» وغيرهم: انّ الإمامة والخلافة من فروع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأنّه يجب على المسلمين إشاعة المعروف والنهي عن المنكرات، وهذا لا يتحقّق إلاّ في ظل حكومة وقدرة تستطيع إجراء الأحكام وأنّ مركز هذه القدرة والسلطة هو الإمام والخليفة الذي يجب أن يوجد في أوساط المسلمين.
وهذا من الأُمور التي يتفق عليها الشيعة والسنة، إلاّ أنّ الاختلاف وقع في طريقة تشخيص وتحديد الخليفة والإمام حيث طرحت نظريتان:
الف. تعيين الإمام يتم عن طريق شورى المهاجرين والأنصار.
ب. تعيين الإمام يتم بتنصيبه من قبل النبي الأكرمصلَّى الله عليه و آله و سلَّم.
لست هنا في مقام ترجيح إحدى النظريتين على الأُخرى، لكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا كيف أصبحت إحدى النظريتين عين السنة والأُخرى عين البدعة؟!! والحال أنّ النظرية الأُولى لا تقوم إلاّ على السيرة الناقصة للخلفاء لا أكثر، وأمّا النظرية الثانية فتستند إلى الأدلّة المحكمة والقوية.
إنّ منطق الإنصاف يقتضي ترجيح النظرية الثانية، وعلى أقل تقدير النظر إليهما نظرة واحدة لا اعتبار أصحاب النظرية الأُولى هم أهل السنة وأتباع النظرية الثانية من المبتدعة (تلك إذاً قِسْمَةٌ ضيزى)!!
وأين ذهب التسامح والعيش المشترك في الفروع؟!
الجدير بالذكر أنّ تبريركم لوصف الشيعة بالمبتدعة كان في مقابل من يقول بأنّهم كفرة لا يحل المشكلة أبداً، بل كان من الواجب عليكم أن تنصروا المظلوم وتدفعوا عنه تهمة الكفر والخروج عن الدين لا أن تبدّلوا التهمة بتهمة أُخرى، وهنا أود أن أسأل سماحة الشيخ لو أنّ شخصاً اتّهمكم بتهمة خطيرة هل تسمحون لمن يدافع عنكم أن ينفي عنكم تلك التهمة لكنّه يستبدلها بتهمة هي أقل من الأُولى؟!!
2. العلم بالغيب
من الأُمور التي اعتبرتموها دليلاً على الابتداع هي قضية «العلم بالغيب»، وهنا أود أن أُشير إلى أنّ العلم بالغيب نوعان:
الف. علم الغيب الذاتي وغير المحدود وهو من مختصات الباري تعالى، قال تعالى في كتابه الكريم:(قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأرضَ الغَيْبَ إِلاّ اللّهُ وَما يَشْعُرُونَ أَيّانَ يُبْعَثُونَ).(النمل:65).
ب. علم الغيب الاكتسابي، وهذا النوع محدود أيضاً بالإذن الإلهي، وهذا النوع من الغيب يحصل لغير الله تعالى كثيراً، ولقد جاء في سورة يوسفعليه السَّلام الكثير من الإخبارات الغيبية على لسان كل من يعقوب ويوسف عليهما السَّلام ; وكذلك جاء في القرآن الكريم الحديث عن مصاحب موسى بقوله تعالى: (فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا علْماً).(الكهف:66)
وقد ورد عن أمير المؤمنين أنّه لمّا أخبرَ ببعض الغُيُوب . قال لهُ رجلٌ: أُعطيتَ يا أمير المؤمنينَعليه السَّلام علمَ الغَيبِ! فقال: «ليس هو بعلم غيب وإنّما هو تعلُّمٌ من ذي علم».
وبما أنّ هذا النوع من العلم محدود فلا يكون هو المعنى الاصطلاحي لعلم الغيب، لأنّ المراد منه هو غير المحدود وهو من مختصات الباري تعالى.
من هنا إذا علم أئمة أهل البيتعليهم السَّلام بالغيب وأخبروا عن المغيبات فهو من النوع الثاني الذي يحصل بإذن الله حتى للصالحين والعارفين الإلهيين الذين بذلوا عمراً طويلاً في طاعة الله تعالى والسير وفقاً لشريعة الإسلام الغرّاء.
3. عصمة العترة
من الأُمور التي اعتبرتموها من البدعة هي القول بعصمة الأئمة; وهنا أقول:
العصمة لا تعني إلاّ حالة قصوى من التقوى تحصل لدى الإنسان تمنعه من ارتكاب ما لا يرضي الله تعالى، وتتجسّم أمامه آثار الذنوب ممّا يصونه عن ارتكابها. فهل من الغريب أن يطوي الإنسان مراحل الكمال الروحي حتى يصل إلى حد يعصم فيه من الذنوب وقد يصل إلى مرحلة أُخرى بحيث لا يصدر الخطأ منه؟
إنّ مريم العذراءعليها السَّلام لم تكن نبية ولكن كانت معصومة ومصونة من الذنب ولقد أشار القرآن الكريم لذلك بقوله:(وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرَيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمين)(آل عمران:42).
ومن المسلم أنّ المراد من التطهير هو تطهير مريم من الذنوب والخصال المذمومة; وهنا نسأل لماذا لا يكون القول بعصمة مريم من البدعة والقول بعصمة أمير المؤمنينعليه السَّلام ـ الذي هو عدل القرآن وفقاً لحديث الثقلين ـ بدعة؟!
إنّ حديث الثقلين من الأحاديث المتواترة والذي اعتبر فيه الرسول الأكرمصلَّى الله عليه و آله و سلَّم العترة عدلاً للقرآن وإنّهما لن يفترقا حيث قال: «إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا»، ومن الواضح أنّ مقتضى كون العترة عدلاً للقرآن الكريم أن تكون معصومة كعصمة القرآن الكريم، ولا يمكن أن يحدث بينهما أدنى افتراق أو تناف.
القول بعصمة الأئمة إذا كان غلواً فلماذا لا يكون القول بأنّ صحيح البخاري أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى، كذلك، فهل هذا التعبير صحيح بحق هذا الكتاب مع ما فيه من الشذوذ ومخالفة العقل الحصيف وغير ذلك.
هلا يكون حصر المذاهب في الأربعة وطرد سائر المذاهب الأُخرى في مجال العمل والقضاء غلواً مع أنّ الأُمّة الإسلامية عاشت مسلمة ولم يتولد واحد من أصحاب هذه المذاهب، ولم يكن لأحد منهم عين ولا أثر.
ولولا الحفاظ على صفو مياه الود لبسطنا الكلام في هاتيك المواضع التي أخذتم بها الشيعة، ولكن اقتصرنا بذلك حتى ينظر الشيخ الجليل إلى الجميع يعين واحدة وفكرة خاصة.
4. سب الصحابة
الأمر الذي يدعو إلى الحيرة والعجب أن يصدر هذا الكلام من عالم من أمثالكم وإنّما الأنسب صدور هذا الكلام من الناس البعيدين عن العلم والمعرفة. فهل يمكن لطائفة كبيرة أن تحب النبي صلَّى الله عليه و آله و سلَّم لكنها تبغض أصحابه وتشتمهم؟!! إنّ عدد أصحاب النبي الأكرمصلَّى الله عليه و آله و سلَّم قد تجاوز المائة ألف صحابي وانّ الذين ترجم لهم أصحاب الكتب الرجالية بلغ ما يقارب 15 ألف صحابي استشهد بعض منهم في معارك الرسول مثل بدر وأُحد والخندق وخيبر وغيرها، فهل يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن ينال من هؤلاء العظماء؟!
ثمّ إنّ القسم الأعظم من هؤلاء الصحابة نجهل حالهم ولا نعرف عنهم شيئاً، فهل يسمح الوجدان للإنسان أن يمس أو ينتقص من إنسان لا يعرف حاله؟
من هنا نقول: إنّ مسألة سب الصحابة بالمعنى الذي يتداوله عامة الناس ما هي إلاّ ذريعة يحاول البعض التمسّك بها، انّ منطق الشيعة منطق إمامهم أمير المؤمنينعليه السَّلام الذي جاء في الخطبة 97 من «نهج البلاغة»، قال صلوات الله عليه:«لقد رأيت أصحاب محمدصلَّى الله عليه و آله و سلَّم فما أرى أحداً يشبههم منكم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كان بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب».
إنّ شيعة الإمام أمير المؤمنينعليه السَّلام يقتفون كلام إمامهم، حيث إنّه عندما سمع بعض أصحابه وهم يسبون أهل الشام ـ أيام حرب صفين ـ خاطبهم بقوله: «إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكنّكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العُذر، وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم أحقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، وأهدهم من ضلالتهم، حتّى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغيّ والعدوان من لهج به».(نهج البلاغة: الكلمات القصار، برقم 206).
فإذا كانت هذه عقيدة إمام الشيعة في حق الصحابة، فكيف لا تكون عقيدة شيعته فيهم كعقيدته.؟!
إنّ السب فعل الجهلة الذين لا يحفظون ألسنتهم عمّا يشينهم، ولذلك أطلب من سماحتكم أن لا تطرحوا القضية بهذه الصورة، نعم انّ الذي تعتقده الشيعة هو أنّ بعض الصحابة والذين لا يتجاوز عددهم عدد أصابع اليد تعاملوا مع أهل بيت النبي بعد رحيله معاملة سيئة ومن هنا تتبرّأ الشيعة منهم لهذا السبب، وهذا ليس أمراً غريباً فهذا النبي الأكرمصلَّى الله عليه و آله و سلَّم يتبرّأ من عمل خالد بن الوليد ويقول:«اللهم إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد» .
ولكن ألفت نظركم السامي إلى روايات الارتداد المعروفة بروايات الحوض التي جاءت في صحيحي البخاري ومسلم كيف تفسرون هذه المأثورات عن النبي الأعظمصلَّى الله عليه و آله و سلَّم.(1)
الثانية: البدع العملية
1. تجديد مأساة الحسينعليه السَّلام كل عام
أشار سماحتكم بعد ذكر البدع النظرية إلى البدع العملية واعتبرتم من ضمنها «تجديد مأساة الحسينعليه السَّلام كل عام» ولا أدري كيف أصبحت التظاهرات المليونية التي تقام لإحياء ذكرى سيدالشهداء وسبط رسول اللّهصلَّى الله عليه و آله و سلَّم وإظهار ظلامته بدعة تستحق اللوم والذم!!
لو اطّلعتم سماحة الشيخ على فلسفة الثورة الحسينية وفكرتم في أبعاد تلك الثورة لقمتم بنفس ما تقوم به الشيعة من إحياء لتلك الواقعة العظيمة، لأنّ التظاهر من أجل مواجهة الظلم ورفض التعدّي على القيم والوقوف أمام الحكومات الجائرة لابد أن يبقى حياً في أوساط الأُمّة الإسلامية، وهذا هو هدف الثورة الحسينية التي ينهل منها الأحرار في العالم مثل حركة حماس والجهاد الإسلامي في فلسطين ضد الصهاينة الغاصبين.
من هنا يتضح سبب الاهتمام بالثورة الحسينية أكثر من الاهتمام بالمناسبات الأُخرى للأئمة، كشهادة أمير المؤمنينعليه السَّلام وإن كانت تقام مراسم في تلك المناسبات أيضاً إلاّ أنّها لا ترقى في كثرتها زماناً ومكاناً لما يقام بمناسبة الثورة الحسينية، إنّ ثورة الإمام الحسينعليه السَّلام تمثل رسالة تحريك وبعث لكل الأجيال التي تقع تحت الظلم والاضطهاد لتضخ فيهم دماء الغيرة والدفاع عن الدين كما فعل سيد شباب أهل الجنة في دفاعه عن دين جده المصطفيصلَّى الله عليه و آله و سلَّم.
كذلك تهدف مجالس العزاء لتعرية تلك الطغمة الفاسدة التي تصدت لأهل البيت وأذاقتهم ألوان العذاب والاضطهاد.
2. ما يحدث عند مزارات آل البيت من شركيات
اتهمتم في بيانكم الشيعة بممارسة الشركيات عند زيارتهم لقبور أهل البيت; لكن الجدير بكم أن تشيروا إلى مصاديق تلك الشركيات ولا تبقوا القضية عائمة، فهل أصل الزيارة شرك؟ لا شك أنّ الجواب بالنفي. وهل الدعاء وطلب الشفاعة من النبي الأكرمصلَّى الله عليه و آله و سلَّم وأهل بيته عليهم السَّلام شرك؟ من المسلم كلا; لقد كان من الجدير بسماحتكم الاقتداء بإمام الأحناف الكبير، فقد روى مؤلف كتاب «فتح القدير»: انّ الإمام أبا حنيفة وقف امام قبر النبي الشريف وأنشد قائلاً:
يـا أكــرم الثقلـين يا كنـز الـورى جد لي بجودك وارضنـي برضـاكـا
أنا طامـع فـي الجـود منـك ولـم يكن لأبي حنيفة في الأنام سواكا(1)
وكأنّ أبا حنيفة اقتدى بالصحابي الجليل سواد بن قارب الذي أنشد قائلاً:
فكن لي شفيعاً يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلاً عن سواد بن قارب
لقد جاء في بيانك انّ دعاء أهل البيت من دون الله يعد من الشركيات; عذراً سماحة الشيخ أنّ هذا المنطق هو منطق الوهابية الذين قد يستندوا أحياناً لقوله تعالى:(وانّ المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً)(الجن:18). ولكن ينبغي أن يتّضح المراد من كلمة «الدعوة» ما هو؟ هل المقصود مخاطبة غير الله؟ لا شك أنّه ليس هو المراد، لأنّ لازم ذلك تكفير جميع البشر، لأنّ الإنسان في حياته يخاطب آلاف الناس ويستعين بهم، نعم المقصود من الدعوة هنا عبادة غير الله بمعنى الخضوع والخشوع أمام موجود بعنوان كونه خالقاً ومدبراً فيكون معنى الآية «انّ المساجد لله فلا تعبدوا مع الله أحداً» ومن حسن الحظ يوجد شاهد على ذلك، وهو قوله تعالى: (وَقالَ رَبّكُم ادْعُوني أسْتَجِبْ لَكُمْ انّ الَّذينَ يَسْتَكْبِرونَ عَنْ عِبادَتي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرين)(غافر:60).
ففي صدر الآية جاءت كلمة «ادعوني» ولكن في ذيلها جاءت كلمة «عبادتي» وهذا يحكي أنّ الدعاء الخاص بالله تعالى هو الدعاء الذي يحمل صبغة العبادة لا أي نوع من أنواع الدعاء والدعوة، وإلاّ لما وجد على وجه الأرض موحّد أبداً.
جناب الدكتور القرضاوي أنّ القرآن الكريم رسم الطريق لتمييز الموحّد من المشرك بقوله: (ذلكم بأنّه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير)(غافر:12).
فهل ياترى أنّ جموع الشيعة وأعداد كبيرة من المصريين الذين يجتمعون عند رأس الإمام الحسينعليه السَّلام وفي مقام السيدة نفيسة والسيدة زينبعليها السَّلام ويتوسلون بهم ليقضي المولى سبحانه حوائجهم، هل هؤلاء عندكم مشركون؟! بمعنى أنّهم انحرفوا عن عبادة الله الواحد الأحد؟ أو يزداد إيمانهم بالله تعالى حينما يتواجدون في تلك الأماكن الشريفة؟ أليس هذا هو منطق التكفيريين الذي طالما انتقدتموه واعتبرتموه فكراً متطرفاً؟
إلى هنا نمسك عنان القلم عن الجري راجياً من جنابكم الكريم تدارك ما فات ودعوة الجميع للاعتصام بحبل الله المتين والحث على وحدة الكلمة.
فالرجاء من سماحتكم، أن ترفعوا لافتة التقريب وتتدّثروا بدثاره في ظل الأُصول التي ألمح إليها رجال التقريب: وهي: الإيمان بالإله الواحد وما يستلزمه من الإيمان بالغيب والملائكة والكتب والأنبياء واليوم الآخر وما جاء به النبي الخاتم، في الكتاب والسنة، ومااتّفق عليه المسلمون في الأُصول والفروع، إلى غير ذلك من الأُمور المشتركة بين الأُمّة الإسلامية التي لم يختلف فيها اثنان.
كما أنّ رجاء عشّاق التقريب أن تدخلوا ساحة الحوار بأدب الأُسلوب القرآني: (إنّا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين).
وما قرأناه في البيان ينافي كلامكم حول العولمة المنشور في مجلة مجمع الفقه الإسلامي، و هذا نصّه:
ولكن على الأُمّة أن تعرف أنّها مهددة إذا لم تتجمع ويكون بينها نوع من التآلف والتعاون، ولذلك نحن ندعو أيّها الإخوة إلى مصالحة عامة، تجمع كل قوى الأُمّة في هذه المرحلة، لا داعي للتفرقة. هناك أُناس يريدون أن يفرقوا الأُمة، هم أعداؤنا يريدون ذلك، إمّا أن يفرّقوا بينها إذا كان هناك أقليات غير إسلامية، فيثيرون هذه الأقليات، إذا كان هناك أقليات عرقية، هناك عرب وبربر وعرب وأكراد، إذا كان هناك أقليات مذهبية يكون سنة وشيعة، إذا لم يكن هذا وذاك يبقى يمينيين ويساريين، أو ثوريين ورجعيين، نحن نريد أن نجمّع كل قوى الأُمة وندعو إلى مصالحة حتى بين الحكام والعلماء، وبين الحكّام والجماعات الإسلامية، لا داعي الآن أن نفرّق بين الأُمة، الأُمّة يجب أن تكن صفاً واحداً كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً في ساعة الشدائد لا مجال للاختلاف ولا مجال للمعارك الجانبية ، يجب أن يقف الجميع صفاً واحداً.]مجلة مجمع الفقه الإسلامي: الدورة 14، العدد14، ج4، ص 402[
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
والحمد لله ربّ العالمين
اللّهم إنّا نرغب إليك في دولة كريمة تعزّ بها الإسلام وأهله وتذلّ بها النفاق وأهلهوالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جعفر السبحاني
قم المقدسة ـ إيران
24رمضان المبارك 1429هـ.
